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而内在超越则因为深受主客对置的理论影响，难以找到道德与超越性本体之间的真正联系。
张惠言云：王者受命，诸侯修礼来朝者，恩厚待之。清人张惠言说：《易》家言礼者，惟郑氏，惜残缺不尽存，虞氏于礼已略，然揆诸郑氏，原流本末，盖有同焉。
如他认为《易象》与《大象传》有着渊源关系。《小象》指六十四卦八物相配之象，所谓象其物宜，是故谓之象。细观韩宣子观书于太史氏，上自《易象》，下至《鲁春秋》，并着意周礼，并由此引发了他对周公之德与周之所以王的感叹。恕我寡闻，这是一个至今未见有人提出的观点，我颇同意刘氏此说。颂指繇，可见今本《说卦传》所保存的八卦卦象及引伸诸象，便是对春秋时期零散的易象加以概括和补充使之理论化、系统化的结果。
宋人吴仁杰《古周易》说：今《易》指孔子象辞为《大象》，而以释爻辞之文为《小象》者。如《尚书·尧典》历象日月星辰，《尚书·舜典》象以典刑，《尚书·益稷》予欲观古人之象等，前两者分别指历书和刑书，后者即专指《周易》。1111尧舜之所以成为圣王，是因为尧舜之心与天道感应，合而为一。
（《孟子·滕文公下》） 孟子以尧舜为开端，沿着一条历史文化基线，以大约五百年为一个周期，从尧至孔子，清晰地勾勒出一幅儒家道统的传承谱系，并认为儒家道统并不是一帆风顺的，而是在漫长的历史中有衰有兴。19黎靖德：《朱子语类》第1册，北京：中华书局，1994年，第250页。尊贤遗亲，义而未仁也。帝，《说文》：帝，皇天下之号也，《尔雅》：帝，君也，《字汇》帝，上帝，天之神也，《逸周书·谥法解》德象天地曰帝，静民则法曰皇，仁义所在曰王。
草化为禾苗，龙凤呈祥。14柳诒徵：《中国文化史》(上卷)，上海：东方出版社，1988年，第33-34页。
邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。孔颖达疏曰：经纬天地曰文，照临四方曰明。......舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。13《吕氏春秋·去私》云：尧有子十人，不与其子而授舜。
及至二程，道统又有新的变化。故有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。闻舜弟，知其能事天下之长也。珍羞百种，而尧粝饭菜粥。
子夏赞扬大舜、商汤在治理天下时能够选贤任能，舜在众人之中举用皋陶，汤在众人之中举用伊尹，都是任用正直之士而不用枉邪之人，这样就使不仁者不敢胡作非为。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
佑启我后人，咸以正无缺。荀子对尧舜之道也崇敬有加：夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
由孔子而来至于今，百有余岁。他富有而不骄纵，尊贵而不逸乐，被后人视为仁君的典范。孟子以尧舜之道为著述的主旨，并以此说服当时的时君世主。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。若尧舜禅让圣贤，禹汤传授子孙，即是尧舜之道不可常行，但惟德是与，非贤不授。正因为舜有孝悌之德，使得四岳向尧推荐舜，并经过多重考验，尧将天子之位传给舜。
纳于大麓，烈风雷雨弗迷。他们常常以尧舜之道期待帝王：明道先生言于神宗曰：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也。
正如王夫之所说：帝尧以上圣之聪明，而日取百物之情理，如奉严师，如事天祖，以文其‘文，思其‘思，恭其‘恭，让其‘让，成盛德，建大业焉。圣人既没，歩骤圣人者日益众，此甲彼乙不能相统，心心有主，喙喙争鸣，承舛听讹，浸失其本，圣人之道散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外，有密知其旨者发而扬之，众必愕眙非诋而弗之信也。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。孟子言必称尧舜（《孟子·滕文公上》），赵岐《孟子题辞解》：孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。
他还说：欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。以德教民者，民亦以德归之，故尚让。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。三皇时代进入文明的门槛，一切美好而初创。
贵贵、尊贤的内在价值观是一致的，就是仁义。他勤勉政事，四次巡视四方，此后五载一巡狩，群后四朝。
（《孟子·公孙丑下》）赵岐注：孟子言我每见王，常陈尧舜之道以劝勉王。《韩非子·难一》载：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。
（三）节俭 尧舜虽身为天子，但没有特权，像普通人一样，生活节俭。深谷为陵岸为谷，陵迁谷变不知休。
14尧、舜、禹以中道治国平天下，这种中道智慧就是古代圣王之治的根本精神之一。故一日兢兢孳孳一日尧舜也，一岁兢兢孳孳一岁尧舜也。（二）选贤任能 禅让还体现了尚德授贤、有德者居位的观念。舜的父亲瞽瞍是个不明事理的人，他的后母是个没有妇德之人，他的后弟傲慢不友好，三个人经常联合起来谋害舜。
王夫之赞曰：‘浚哲文明以光昭其知，‘温恭允塞以骏发起行，处深山，临忧患，而光明赫奕之气不可遏也。《孟子·万章下》亦云：用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。
先恕而后教，是尧道也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。
四、道德人格典范 （一）孝悌 尧舜之道的道德根本是孝悌。任命夔为典乐，主持八音调和，以便敬神人和。